الدانی للخلاف بل قال بالحذف حیث وقع و الله اعلم بالصواب ثم هو علی القراءتین بجزم الفاء علی الجزاء و بوصل الضمیر لَکُمْ کما تقدم اوائل الورد وَ یَغْفِرْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الفاء علی التذکیر و البناء للفاعل وَ بجزم الراء عطفا علی یضعف وَ اختلف فی اظهار الراء و ادغامها فی لام لَکُمْ و هو کما تقدم وَ اللهُ کما تقدم مرفوع علی المبتدأ شَکُوْرٌ فعول من الشکر حَلِیْمٌ فعیل من الحلم باللام و کلاهما مرفوعان علی الخبر ٰایة )التغابن/۱۸): عٰلِمُ اسم فاعل و بحذف الالف بعد العین بالاتفاق کما نص علیه الشاطبی و السیوطی وفاته الدانی مرفوع علی الخبر مضاف الْغَیْبِ باثبات همزة الوصل وَ الشَّهَادَةِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الهاء علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق مخفوض عطفا علی الغیب الْعَزِیْزُ باثبات همزة الوصل فعیل من العزة الْحَکِیْمُ باثبات همزة الوصل فعیل من الحکمة و کلاهما مرفوعان علی الخبر ٰایة

و تسمی سورة النساء القصری ایضا اثنِتَا عَشرَة ٰایَة عند الجمهور سوا البصریین فعندهما احدی عشرة ٰایة و اختلف في التفصيل ايضا كما ستقف عليها في مواقعها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )الطلاق/۱): یٰاَیُّهَا کما تقدم اول الورد النَّبِّیُ باثبات همزة الوصل و بتشدید الیاء التحتانیة عند الجمهور الا نافعا فانه قرأ بسکون الیاء بعدها همزة

الدانی للخلاف بل قال بالحذف حیث وقع و الله اعلم بالصواب ثم هو علی القراءتین بجزم الفاء علی الجزاء و بوصل الضمیر لَکُمْ کما تقدم اوائل الورد وَ یَغْفِرْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الفاء علی التذکیر و البناء للفاعل وَ بجزم الراء عطفا علی یضعف وَ اختلف فی اظهار الراء و ادغامها فی لام لَکُمْ و هو کما تقدم وَ اللهُ کما تقدم مرفوع علی المبتدأ شَکُوْرٌ فعول من الشکر حَلِیْمٌ فعیل من الحلم باللام و کلاهما مرفوعان علی الخبر ٰایة )التغابن/۱۸): عٰلِمُ اسم فاعل و بحذف الالف بعد العین بالاتفاق کما نص علیه الشاطبی و السیوطی وفاته الدانی مرفوع علی الخبر مضاف الْغَیْبِ باثبات همزة الوصل وَ الشَّهَادَةِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد الهاء علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق مخفوض عطفا علی الغیب الْعَزِیْزُ باثبات همزة الوصل فعیل من العزة الْحَکِیْمُ باثبات همزة الوصل فعیل من الحکمة و کلاهما مرفوعان علی الخبر ٰایة

و تسمی سورة النساء القصری ایضا اثنِتَا عَشرَة ٰایَة عند الجمهور سوا البصریین فعندهما احدی عشرة ٰایة و اختلف في التفصيل ايضا كما ستقف عليها في مواقعها بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ )الطلاق/۱): یٰاَیُّهَا کما تقدم اول الورد النَّبِّیُ باثبات همزة الوصل و بتشدید الیاء التحتانیة عند الجمهور الا نافعا فانه قرأ بسکون الیاء بعدها همزة